我市深入开展春季爱国卫生专项行动

要坚定文化自信、要秉持开放包容、要坚持守正创新，讲好历史上和新时代的中国故事，总结好中华法治文明的深邃智慧，提炼好中华优秀传统法律文化的政理法理哲理，在古今法律文化滋养和中外法治文明互鉴中推动建构中国自主的法学知识体系，面向未来推进和拓展中国式法治现代化。

新设学科专业博士生招生每年不得少于 10 人，若干年后要达到全国同类学科排名前30%。当然，无论自主设置还是引导设置，都必须通过确定适当的设置主体来实现。

有博士学位教师达 82.83%（申请条件 65%），博士生导师 255 人（含兼职和特聘），生师比 14.39:1（申请条件 16:1），研究生与本科生之比 0.74（申请基本条件要求不低于 0.6）。与此同时，自主设置单位在行使这项特权过程中也被要求严格遵守相应的特殊要求。目录上没有的，就不能申请设置。在以学科专业的数量确定有关学位和教育政策时，必须以一种全科视角，充分考虑我国近现代以来高等教育发展的时代背景和历史条件。13 个学科门类，除了晚出的管理学、艺术学、交叉学科门类一级学科数量相对较少，均未超过5 个外，理学、工学、农学、医学门类下的一级学科都在 10 个以上（含）。

这里想要表达的是，我们应该认真反思：那种单纯以博士点数量多和博士生规模大来作为衡量一所高校能否成为自主审核单位的一个独立条件，就真的具有正当性和合理性吗？。根据最新修订发布的《博士硕士学位授权审核办法》（学位 [2024]1号，2024年1月10日，以下简称《审核办法》），两者之间存在着以下三项最根本、也是最重要的差异：（一）规划建设和申请设置学位点的周期不同自主审核单位可以每年自主按需开展新增学位点审核（以当年10月31日前为申请时间节点），不再参加国家学位主管部门统一组织的一般学位授权审核工作。马克思批判了黑格尔把家庭和市民社会对国家的现实关系变成观念的内在想像活动[⑥]的观点。

另一方面，他们又不敢与封建势力决裂，从而使德国资产阶级革命带有强烈的改良色彩。这部著作在马克思的思想转变过程中具有重要里程碑意义，特别是马克思由此拉开了批判资产阶级法律思想的序幕，在此后的理论探索中，马克思以此为基础和起点，对法的本质及相关问题的认识不断深化。马克思认为,黑格尔从抽象的理念出发,而不是从客观事实出发理解国家与市民社会的关系,这导致了主谓倒置，使得真正的主体成为了抽象的本质性的谓语。1843年10-12月，马克思完成《黑格尔法哲学批判导言》，在这部著作中，他非常明确地解释批判黑格尔法哲学的原因，那就是，黑格尔的国家哲学与法哲学是德国哲学的高峰，而其本质正在于维护德国的反动统治。

法哲学在德语中的含义是权利哲学，是关于国家的本质、国家制度、国家权力结构的哲学理论，并非就是法的哲学，但是，又不能说法哲学与法律无关，相反，《法哲学原理》与《黑格尔法哲学批判》这两部著作都带有很深的法学色彩。[17] 《马克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第14页。

马克思说：德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统、最丰富和最终的表述。马克思批评黑格尔法哲学对主谓颠倒,其将实际的政治现实理解为逻辑抽象,排除自我决定的主体,并使法哲学服从于逻辑。国家制度在这里表现出它的本来面目，即人的自由产物。法哲学只是逻辑的概括化应用，具体规定被当作非本质的。

马克思认为,黑格尔未能从现代国家的本质合理推导行政权力，只是采取了经验性的认证,给予了官僚制度逻辑上的外在合理性。马克思在批判黑格尔的法哲学时，强调了法的阶级性质。马克思说，在黑格尔看来，现实的意志即个人的意志就是王权。他认为，绝对精神是第一性的和永恒的，是客观独立存在的某种宇宙精神。

[39] 《马克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第74-75页。马克思指出：就‘最后决断或‘绝对的自我规定这一环节脱离了内容的‘普遍性和协商的特殊性而言，它是现实的意志，即任意。

后来，马克思在回顾这一成果时说：我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，概括为‘市民社会，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。[66]这样，在马克思看来，法是阶级与社会的产物，而不是作为绝对观念的国家的产物。

哲学的因素不是事物本身的逻辑，而是逻辑本身的事物。然而民主制独有的特点是：国家制度在这里毕竟只是人民的一个定在环节，政治制度本身并不构成国家。他特别强调，德国必须进行彻底的革命,以实现人的解放。[56] 在现代历史中，国家的意志总的说来是由市民社会的不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根到底，是由生产力和交换关系的发展决定的。黑格尔说：作为国家的民族，其实体性的合理性和直接的现实性就是精神，因而是地上的绝对权力。[29]后来，在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯用极为简短有力的语言对法的阶级性进行了揭示，把上述认识提高到了一个崭新高度。

马克思肯定黑格尔法哲学的一个重要贡献，即黑格尔认识到了现代国家的根本问题——现代国家与市民社会之间的分离和对立。[60]人民主权不是凭借君王产生的，君王倒是凭借人民主权产生的。

黑格尔声称的自在自为的自由国家理念，仅仅是围绕在思辨的角度上讲的，而市民社会和家庭，就是戴上了自由的帽子的国家的装饰物。他进一步说：由于国家是客观精神，所以个人本身只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性。

在该书中，黑格尔的法律思想主要体现在对法的含义的解析，力图以法的自由意志为理论基础重新建构资产阶级法学理论，从而为德国资产阶级统治服务。[22] [德]黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，北京：商务印书馆，1959年，第45页。

[46] [德]黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，北京：商务印书馆，1961年，第12页。[58]马克思对黑格尔君主制宪法和等级制宪法的批判也是对现代宪法的批判，简言之就是一场宪法革命。[②] 参见邹诗鹏：《青年马克思法哲学批判思想的一次拓展与转变——从历史法学派批判到黑格尔法哲学批判》，《哲学动态》2019年第7期。因此，官僚制度并不能弥合国家机构与市民社会之间的冲突与分离。

三、马克思批判黑格尔未能从现代国家合理推导出行政机关与立法机关，深刻分析了国家机关之间的内在关系，以及法与国家及社会之间的内在联系，从而揭示了法的物质制约性特征。马克思认为,黑格尔以中世纪的国家和市民社会统一为基础界定贵族阶级，是不符合历史事实的。

[30] 《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第417页。马克思认为,黑格尔描述官僚制作为高高在上、超越市民社会的另一方,而不是作为代表社会本身的普遍阶级。

《黑格尔法哲学批判》为理解法的阶级性提供了重要的思想启示，后来马克思主义法学家在马克思和恩格斯研究的基础上，深入研究法的本质和功能，发展了马克思主义法学理论。[57] 《马克思恩格斯选集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第258页。

对黑格尔的批判是马克思（Karl H. Marx，1818-1883）出于对现实的困惑而展开的理论思索，是其对资产阶级法律思想批判的起点。[41] 《马克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第27页。在黑格尔看来，行政权是执行和实施君主决定的权力，其主要范围在于贯彻和维护已经决定了的东西，即现行的法律、制度和公共设施等等 [35]。长子继承权只是私有财产和政治国家之间的普遍关系的特殊存在。

进入 熊光清 的专栏 进入专题： 黑格尔 法哲学 马克思主义 。《法哲学原理》包含三大部分：抽象法、道德、伦理。

此时，马克思还没有实现向共产主义的转变，其思想还有一定的革命民主主义色彩，但是，其对普鲁士专制国家制度的蔑视与批判十分清晰地跃于笔端。理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。

[⑥] 《马克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第10页。[⑤]这就是说，个人必须与国家建立起紧密联系，个人如果不与国家产生密切联系，不接受资产阶级国家的统治，就会丧失自由以及作为公民的各种权利义务，就难以存在了。

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